“施主，请留步，我看您与佛有缘！”
在影视剧中，我们常常能听到上面这句话出现在诸多的影视作品中。
关于“世人”与“佛”的缘分，在佛门流传着这样一句话“天雨虽大，不润无根之草；佛门虽广，不度无缘之人。”这句话充分说明了，佛门虽有四万八千法门，但如果我们与佛菩萨无缘，佛菩萨也很难救度我们。为什么这么说？这其中的因由又是什么呢？
佛经上所讲，每一尊佛降生到世间，都是有大因缘的，那就是为了普度众生。那为何佛门还说“佛不度无缘之人”呢？难道佛这样觉悟的人，还会有分别心吗？对众生的慈悲还有分别吗？
“信”是被救度的开始
众生若想得度，最根本的原因在于自己对佛法的信受，不信者难以得渡。《华严经》中云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。
《中阿含 · 水喻经》中有个这样的比喻，众生溺在水中，岸上有人伸手相助，结果自己反而不相信他，既不相信他在救我们，又不相信他能救我们。任凭岸上的人苦口婆心地劝落入水中的人上岸，但是我们却对此帮助无动于衷。试想此时此境，佛菩萨既是有再大的能耐，又如何帮得了我们呢？
佛陀曾在菩提树下开悟后说道“一切众生皆具如来智慧德相”。也就是说每个众生的本体都本具真如自性的，都是有佛性的，都是一体变现的。所以对佛来说，根本对众生没有任何可区分的。
从“无缘”到“有缘”
这里的缘不是讲的普通的缘，因为虽然众生都本具佛性，但因为众生在轮回中迷失的太久了，因个人迷悟的深浅程度不同，所以对佛菩萨所讲的法的信受能力也就不同。
即使有些善根深厚的众生能够信受佛菩萨的法，但能够去依教奉行的就更少了。这里所说的对佛法的信受能力、依教奉行的能力大小，就相当于是众生与佛菩萨的“缘分”深浅。迷得比较重的众生，佛菩萨给他讲法，他也不会相信，也听不进去，更别说依教奉行了。
如果我们不觉娑婆世间苦多乐少，如果我们自己不想求得解脱，即使佛菩萨的神通再广大，他们也无法帮助我们出离苦海。
而所说的无缘其实也只是暂时的无缘。为何说是暂时无缘？虽然佛门也有说“一阐提”（也就是与佛无缘的人，但《华严五教章》卷下说“一阐提人虽无涅槃性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛”），所以一阐提在久远久远劫后，也可成佛，终究也是与佛有缘的。
无缘并不是说永远都没有缘，只是现在或者近期无缘，也许过一段时间后，也许多生多世多劫以后，此众生的善根福德积累的好了，那也就是“缘”成熟的时候了。
如何加深与
佛菩萨的“缘分”
■ 受持“五戒”、行“十善业”
在佛教之中，虽对皈依三宝的信徒没有太多要求，但对于受持“五戒、菩萨戒”的人是有要求，即受持后就要严格遵守戒律，这点对于学佛之人来说，是人人皆知。
在诸经藏之中，佛教导我们需要守五戒、十善、修六度万行等等。其在当下生活之中，亦是告诉我们需要发善愿，行善举，做一个正能量满满的人。俗话讲，“给他人方便，就是给自己方便。”我们帮助他人，亦是帮助我们自己。
■ 常亲近三宝、广做供养
在佛教之中，亲近三宝，对于佛弟子而言是必需行持的一件事。三宝也是佛教的基础所在，佛、法、僧，缺一不可。
亲近三宝也不是说，一定要每天前往寺院礼佛，当然能够前往寺院礼佛进香亦是殊胜无比的行为。当然也有一部分人因种种原因，可能一辈子都没有因缘与条件能够前往寺院进香礼佛，但如果他看到佛像、佛经、僧人内心能生起无比的欢喜，对佛法僧恭敬虔诚，这就是有佛缘的表现。
■ 对因果法则深信不疑
大家都知道，佛教是讲因果的，正所谓“种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报”。
我们当下生活的种种境遇，皆是“因与果”，当下的生活状态，当下的种种，皆是因为自己之前所造的种种善业恶因所导致，前因导致现在的结果，现在的所作所为又影响我们未来的生活。
其实对于因果，大家多多少少都明白一点，但却不大能做到顺因、受果。如果我们能明了因果，继而用五戒十善来要求自己，那就是对因果法则的深信不疑了。
《华严经》（八十卷之卷七十二）云：“一切众生，所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所护力故，修如来所印道故，种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性净业力之所摄故。”
《心经》中也提到“能除一切苦，真实不虚。”
我们这一世能值遇佛法实属不易，我们在遇到任何的困境、难处都可以意念佛菩萨名号或其形象，虔诚祈求佛菩萨的救度。
所以虽然世人常说“佛不度无缘之人”，但当我们称其名号请求佛菩萨前来救助之时，既是与佛菩萨建立了甚深的缘分！
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敬请常念南无阿弥陀佛
一切重罪悉解脱
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